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如何看待树桩盆景的美与“天人合一”哲学思想
树桩盆景的造型与营造意境有直接关系，造型是解决外观问题，意境是解决内涵问题，要突出树桩盆景的审美价值，必须把两者融洽统一，应用于从创作前的思考到展出后的欣赏、评判全过程中。也就是说，从作者到欣赏者及评判者，都须以一个相当一致的标准对待作品。当然，这里所说的“相当一致”并不一定是分毫不差的绝对一致。我认为，虽然当前还没有一个成文的条律规定，供大家从采桩到出作品再到评价时对照使用，可宏观的章法在大家（尤其是盆景艺术家们）心中是存在的。这个章法的本源就是中国哲学里的“天人合一”，或者美学中自然美与艺术美的有机结合。 “天人合一”是中国古代哲学里的一个很重要的问题，是关于“天”和人的相互关系的学说，它主张“人道”应与“天道”高度一致，或者说“心道”循顺“天道”。战国时的学者就提出了这个问题，且经后代学者不断论证，有人说“天人之际，合而为一”，有人又说“物我合一”，还有人说“天地万物为一体”，到宋代朱熹说得更清晰，他提出：“天人一物，内外一理”，实际上历代学者追求探索的，都是“天”与人之间协调、和谐的问题。“天”是万物造化之理，“天”是自然规律；人却生存发展在“天”的范围之内，所以有“顺天者存，逆天者亡”之说，或者说人必须按照自然规律办事。至于“人定胜天”，应该说是在一定条件下暂短的、局部的存在，而宏观并不存在。人服从自然规律并不是说人就不必有所作为，人可以“巧夺天工”，不悖“天”意。从盆景艺术这个门类来说，人可以掌握艺术规律，运用艺术规律，在自然规律允许的范围内进行创作，得到美于自然界的作品。这样不但不抹煞人的能力，反而充分表现出人的智慧和能力。 我们所遵循的马克思主义美学，主张自然美的本质是在自然事物上肯定人的本质力量，它的属性是“社会的”；自然物的形式取得美的价值是人类社会实践的结果，可它又具有相对的独立性，这时它的属性是“自然的”。自然物有内容和形式两个方面，有时可以通过形式着重欣赏其内容，也可以通过内容着重欣赏其形式，两者可以统一，也不妨有所侧重；自然美有个发展过程，即主体和客体通过实践彼此凝聚而使自然美产生审美价值，于此完成那个“天人合一”。树桩盆景艺术就是这样，在艺术家的有益劳动中产生了与创作俱来的审美价值。 天然是天生的。在树桩盆景来说，它是没经任何人工雕饰的桩坯，它一般是不可直接上盆成为盆景作品的，原因是它过于“放纵”而野性十足，现有的自然物如树桩上面，有一定成分的天生自然的美，也有不美，甚至有丑。它只是一块“璞”而不是一块美玉，对人来说，它所缺少的是有效的技艺施为。盆景树桩的美是从现实的天然树桩上，“去粗取精，去伪存真”，除掉丑和不美，改造并增加美的成分———请注意这就是加工和提炼———于是，它的审美价值得到了升华，树桩保留的天然之美与艺术家加工提炼之美融化汇合，达到取于自然而高于（美于）自然的奇效。这个过程，体现了艺术家在树桩上兼顾自然性、生命性和变化性所付出创造性劳动的伟大，也体现了作者把自然美与艺术美极力撮合的成果，这就是我们艺者的责任和追求。
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