中国皇家园林景观中的隐喻设计

2014/2/19 15:40:12

　一国内外对于象征艺术的研究现状

人们对隐喻设计的研究主要是从文化的角度对语言学、文学、民俗、宗教、建筑、园林等领域中的象征表象性展开的。设计师或理论家们将现象学、语言学、符号学等学科的观点和研究方法引入建筑、园林、雕塑等艺术领域的象征性研究，从此拓展了研究的视野。天主教教会33位教会圣师之一的托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas）通过对宗教中的象征现象进行研究，说道：“任何真理都可以通过事物和语言这两种方式显示，即言语能表示事物，一件事物也可以表示另一件事物。”文艺复兴时期把象征艺术理论提高到了一个相对新的高度，一些探讨语言文字、相术、绘画、星术符号、数字和图案中的象征意义的著作相继问世，但是对于中国皇家园林的象征艺术并没有多少研究。在中国，学术界普遍认为传统文化中的天、地、人三者合一的哲学观渊源是我国古代环境景观艺术中象征艺术的文化背景。随着学术思想的进一步放开，国外学术研究成果大量被国内学者吸收，原始聚落、城邦、皇家建筑、宗教建筑、民居成为皇家园林景观艺术象征艺术设计研究的中心内容。

二相关概念

中国皇家园林一般指供帝王居住、游娱之用的园林。皇家园林除具有中国古典园林的普遍特征外，也具有它的特色。在选址方面，由于“普天之下，莫非王土”，所以皇家园林选址不受制约，经营资财雄厚，既可包罗原山真湖，又可建造宛若天然的山峦湖海，并建筑各类园林构筑物。在布局方面，一般气势恢宏，建筑装饰堂皇富丽，功能庞大而复杂：听政、起居、看戏、拜佛、渔猎等等，无所不有。在风格方面，由于皇家园林多处北地，在建筑传统、装饰色彩、绿化种植方式等方面均受北方影响，虽然造园艺术仍模仿江南园林，但仍然体现了北方的风格。清代北京的颐和园、承德的避暑山庄几处园林集中体现了上述几大特点。

关于“the art of symbol”的定义在《新编大不列颠百科全书》中为：“象征，一种交流的基本方式，用来简明地表示或代表人、物、群体和思想观念”。美国学者费迪南德·莱森（Ferdinand Lessing）说：

“中国人的象征语言，以一种语言的第二种形式，贯穿于中国人的信息交流之中；由于它是第二层的交流，所以它比一般语言有更深入的效果，表达意义的细数差别，以及隐含的东西更加丰富。”

国内权威词典对象征一词也有不同的描述。1992年出版的《汉语大词典》中的象征被定义为：“用具体的事物表示某种特殊意义；用来表示某种特别意义的具体事物；文艺创作中的一种表现手法；迹象或特征。”1999年出版的《辞海》将象征定义为：“通过某一特定的具体形象来暗示另一事物或某种较为普遍的意义，利用象征物与被象征物的内容在特定经验条件下的类似和联系，使后者得到具体直观的表现。”

三中国皇家园林中隐喻设计的形式分析

我国早期园林出现在三千年前的奴隶社会后期的商末周初时期，当时的园林是“囿”“台”的结合，这个时期的统治阶级的园林只有极少数主动的象征意义。秦汉时期的皇家园林是真正意义上出现最早的皇家园林，它的“宫”、“苑”两个类别对后世明清时期的宫廷造园影响很深刻，这个时期的皇家园林有了主动象征的意味。因为汉武帝深信神仙之说，所以在园林设计中引渭水为太液池，以池为中心建造假山，分别设置蓬莱、方丈、瀛州象征着东海的三座仙山，这种“一池三山”的建园布局一直沿用到清代，成为历代王朝建造王室宫苑的一种模式。全盛期的皇家园林在隋唐时期，这一时期社会稳定，经济文化迅速发展，同时也把造园与设计时的象征艺术手法运用得更加娴熟。这个时期的诗人画家直接参与园林设计与营造，大大丰富了园林中的内在价值，体现了园林艺术中的诗情画意。皇家园林发展的成熟期在宋、元、明、清时期。元明两代在园林的建造上没有太大的发展，到了清代，皇家园林的建造迎来了一个新的高潮，统一稳定的政治局面和雄厚的经济实力为清王朝造园的规模和数量提供了一个良好的平台。在秦汉以狩猎为主的最初苑囿，到山庄式园林、山水式园林，都为清王朝建园积累了丰富的经验和理论。由于清宫廷对佛教文化的重视，皇家园林的建造中出现了不同风格的佛教景观建筑，致使中国皇家园林造园的象征艺术更加丰富多样。清代园林在明代的基础上兴建了大量皇家苑囿、离宫苑。著名的有现存的北海、颐和园和避暑山庄。其中位于承德的避暑山庄是清朝最大的离宫御苑，又名承德离宫或热河行宫，始建于18世纪初，是由皇帝宫室、皇家园林和宏伟壮观的寺庙群所组成。清朝的康熙、乾隆时期，皇帝每年大约有半年时间要在承德度过，清前期重要的政治、军事、民族和外交等国家大事，都在这里处理。因此，避暑山庄也就成了北京以外的陪都和第二个政治中心。由于融合了满汉及各族的风格，所以它不仅有丰富的文化内涵，同时，也是中国统一多民族国家巩固和发展的象征。
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